中國(guó)古代傳統(tǒng)女性觀研究

　　對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)女性觀的研究，有助于我們認(rèn)識(shí)古代女性社會(huì)地位以及由此形成的女性行為范式，從而對(duì)中國(guó)古代女性社會(huì)生活有一全面的了解。本文即試圖通過(guò)對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)男尊女卑、男外女內(nèi)的女性觀進(jìn)行梳理，從而厘清傳統(tǒng)女性觀的形成、演變過(guò)程和所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵。

　　《文史哲》作為一家學(xué)術(shù)名刊，至今在同類刊物中仍然保持著三項(xiàng)殊榮，創(chuàng)刊最早，發(fā)行量最大，出口量最多，自20世紀(jì)50年代以來(lái)，這家以扶植小人物，延攬大學(xué)者而知名的人文社會(huì)科學(xué)期刊，一向以學(xué)術(shù)為本位，以創(chuàng)新為生命不斷發(fā)掘新的選題，展開(kāi)新的爭(zhēng)鳴，受到國(guó)內(nèi)外讀者，作者的高度關(guān)注及好評(píng)。

　　在中國(guó)古代，男性絕大多數(shù)時(shí)候一直占據(jù)著社會(huì)主導(dǎo)地位，女性只是依附于男性而存在。在這樣的社會(huì)環(huán)境中，男女地位自然有所差異。于是，男尊女卑、男外女內(nèi)的女性觀就逐漸形成，并成為社會(huì)公認(rèn)的正統(tǒng)思想。

　　一、男尊女卑

　　要論及這一問(wèn)題，首先還需要從陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)及其象征意義說(shuō)起。

　　“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)，它最初只是針對(duì)自然現(xiàn)象而言。如《管子·形勢(shì)》云：“春者，陽(yáng)氣始上，故萬(wàn)物生;夏者，陽(yáng)氣畢上，故萬(wàn)物長(zhǎng);秋者，陰氣始下，故萬(wàn)物收;冬者，陰氣畢下，故萬(wàn)物藏。”《淮南子·天文訓(xùn)》亦云：“陽(yáng)氣勝，則散而為雨露;陰氣勝，則凝而為霜雪。”他們分別將陰陽(yáng)二氣與萬(wàn)物的生、長(zhǎng)、收、藏以及雨露霜雪相聯(lián)系。

　　爾后，在此基礎(chǔ)上，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)逐漸與社會(huì)倫理中的等級(jí)、權(quán)力、秩序、性別等相結(jié)合，遂被廣泛用于詮釋天地、尊卑、男女等對(duì)等關(guān)系。如《系辭上》云：“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女。”以乾坤象征男女;而《說(shuō)卦》亦云：“乾天也，故稱乎父;坤地也，故稱呼母。”進(jìn)一步將陰陽(yáng)、天地與父母相對(duì)應(yīng)，實(shí)現(xiàn)了“陰陽(yáng)”向社會(huì)人倫的過(guò)渡。

　　而將君臣、父子、夫婦與陰陽(yáng)聯(lián)系在一起則濫觴于董仲舒。他在《春秋繁露·基義》篇中說(shuō)：

　　君臣、夫子、夫婦之義，皆取諸陰陽(yáng)之道。君為陽(yáng)，臣為陰;父為陽(yáng)，子為陰;夫?yàn)殛?yáng)，妻為陰。陰道無(wú)所獨(dú)行，其始也，不得專起;其終也，不得分功，有所兼之義。……陽(yáng)為夫而生之，陰為婦而助之。

　　董氏將陰陽(yáng)與天地、君臣、夫子、夫婦相比配，以說(shuō)明天尊地卑、君尊臣卑、父尊子卑、夫尊妻卑的合理性，這是對(duì)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)比擬人倫關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。

　　董氏之后，陽(yáng)尊陰卑、男尊女卑的人倫秩序得到進(jìn)一步闡釋和強(qiáng)化，其中尤以班固“三綱”說(shuō)最具代表性，他在《白虎通·三綱六紀(jì)》中說(shuō)：

　　君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V……綱者，張也;紀(jì)者，理也;大者為綱，小者為紀(jì)，所以張理上下，整齊人道也。

　　在班固看來(lái)，“三綱”是“整齊人道”的一大準(zhǔn)則，女子必須有“三從之義”。“陰卑不得自專”，以致有“陽(yáng)倡陰和，男行女隨”的結(jié)論。

　　如果說(shuō)中國(guó)古代女性觀是在漢代得以確立的話，那宋代實(shí)是女性觀轉(zhuǎn)變和發(fā)展的又一重要時(shí)期。

　　宋代解《易》之風(fēng)大盛，《易傳》中含有豐富的關(guān)于陰陽(yáng)思想的論述，所以宋儒借此來(lái)闡釋尊卑思想，成為一時(shí)主流。胡瑗在其《周易口義》中說(shuō)：

　　夫柔者，子也、臣也、婦也、女也，至賤也;剛者，父也、君也、夫也、男也，至貴也。貴上賤下，人之常道也……若卑處不卑，高處不高，上下錯(cuò)亂，則貴賤、尊卑、君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼不得其序。

　　他認(rèn)為“貴上賤下”乃是“人之常道”，乾尊坤卑，故而“二氣交感，以生萬(wàn)物，故有男女之象”。還說(shuō)道六十四卦、三百八十四爻各有貴賤高卑之位，若是高卑、上下、貴賤不分，則“貴賤、尊卑、君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼不得其序”，也就是說(shuō)它們的關(guān)系不能顛倒。

　　二程也有類似闡述。如程頤就主張“陰”不可以居尊。他說(shuō)：

　　陰者，臣道也，婦道也。……婦居尊位，女?huà)z氏、武氏是也，非常之變，不可言也。故有黃裳之戒而不盡言也�；蛞稍诟�，湯、武之事猶盡言之，獨(dú)于此不言，何也?曰：廢興，理之常也;以陰居尊位，非常之變也。

　　邵雍亦強(qiáng)調(diào)“在人則乾道成男，坤道成女;在物則乾道成陽(yáng)，坤道成陰”、“陽(yáng)上而陰下，尊卑之位也”。

　　而有宋一朝，對(duì)男尊女卑的性別觀進(jìn)行論述而產(chǎn)生重大影響的無(wú)疑要屬朱熹。朱熹指出：

　　乾坤陰陽(yáng)，以位相對(duì)而言，……乾尊坤卑，陽(yáng)尊陰卑，……以一家言之，父母固皆尊，母終不可以并乎父。一家亦只容有一個(gè)尊長(zhǎng)，不容并，所謂“尊無(wú)二上”也。

　　在他眼中，乾坤陰陽(yáng)都應(yīng)該是有其各自的尊卑位置的，不可以顛倒錯(cuò)亂。一個(gè)范圍內(nèi)只允許有一個(gè)“尊長(zhǎng)”，所謂“尊無(wú)二上”。

　　綜上所述可以看到，古代男尊女卑的性別觀由來(lái)已久，并且隨著歷史的發(fā)展而不斷得以生發(fā)、強(qiáng)化，可謂是中國(guó)女性觀的核心所在。

　　二、男外女內(nèi)

　　除了“男尊女卑”的觀點(diǎn)之外，“男外女內(nèi)”的思想亦是中國(guó)古代傳統(tǒng)女性觀的一個(gè)重要方面，對(duì)社會(huì)發(fā)展以及女性的社會(huì)地位等也產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

　　有關(guān)“男外女內(nèi)”的論述，較早的出現(xiàn)于《周易》“家人卦”的《彖辭》里。《彖》云：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。”后世儒者根據(jù)這一闡述，對(duì)“男外女內(nèi)”的觀點(diǎn)不斷進(jìn)行闡發(fā)，從而確立了“男外女內(nèi)”的女性觀。而對(duì)“內(nèi)”之界定，可從以下兩方面理解。

　　(一)生活空間之“內(nèi)”

　　在傳統(tǒng)女性觀的約束下，女性的生活空間相對(duì)于男子要小的多�！抖Y記·內(nèi)則》云：“禮始于謹(jǐn)夫婦，為宮室，辨內(nèi)外。男子居外，女子居內(nèi)，深宮固門(mén)，閽寺守之，男不入，女不出。”這里對(duì)男女的生活空間作了明確的規(guī)定：男子居外，女子居內(nèi)。而且女子也不得與男性有過(guò)分的接觸，《內(nèi)則》云：“非祭非喪，不相授器……外內(nèi)不共井，不共湢浴，不通寢席，不通乞假，男女不通衣裳……女子出門(mén)，必?fù)肀纹涿�，夜行以燭，無(wú)燭則止。道路，男子由右，女子由左。子生七年，男女不同席，不共食……女子十年不出。又婦人送迎不出門(mén)，見(jiàn)兄弟不逾閾”由此可以看出，男女的生活空間分為“內(nèi)”、“外”兩層，女子的活動(dòng)空間被限定在狹隘的“內(nèi)”，即閨門(mén)之內(nèi)。

　　司馬光治家嚴(yán)謹(jǐn)，在其《家范》中就大量引用了《禮記·內(nèi)則》的內(nèi)容，對(duì)男女的生活空間做了嚴(yán)格的規(guī)定。他在《書(shū)儀》中說(shuō)：

　　凡為宮室，必辨內(nèi)外……男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故不處私室，婦人無(wú)故不窺中門(mén)。有故出中門(mén)，必?fù)肀纹涿?hellip;…鈴下蒼頭但主通內(nèi)外之言，傳致內(nèi)外之物，毋得輒升堂室，入庖廚。

　　不難理解，司馬光認(rèn)為只要是營(yíng)造宮室，那么一定要注意內(nèi)外有別。男子治理外事，女子治理內(nèi)事，他們活動(dòng)的空間界限則在“中門(mén)”。“中門(mén)”以內(nèi)，才是女性被認(rèn)可的活動(dòng)區(qū)域。因此，女子“無(wú)故不窺中門(mén)”，內(nèi)外的消息、物事只需通過(guò)“鈴下蒼頭”來(lái)傳達(dá)�？芍^內(nèi)外整飭，界限分明。

　　(二)職事之“內(nèi)”

　　在儒者眼中，有關(guān)男女“內(nèi)”與“外”的區(qū)別不僅在于空間上的區(qū)隔，更多的還在于男女的社會(huì)分工方面，即男女所承擔(dān)的職事責(zé)任。在職事的分工上，女性也是被限定在“內(nèi)”的層面。只不過(guò)這里的“內(nèi)”不是空間意義上的里外，而是職守的不同。

　　《禮記·內(nèi)則》對(duì)女性的職事作了說(shuō)明，說(shuō)女子：

　　十有五年而笄，二十而嫁。古者婦人先嫁三月，祖廟未毀，教于公宮;祖廟既毀，教于宗室。教以婦德、婦言、婦容、婦功，教成祭之牲用魚(yú)，芼之以藻，所以成婦順也。

　　班昭《女誡》亦認(rèn)為：“女有四行：一曰婦德，二曰婦言，三曰婦容，四曰婦功。”在解釋女性職事的“婦功”時(shí)云：

　　婦功，不必工巧過(guò)人也……專心紡績(jī)，不好戲笑，潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功。

　　上述兩者均認(rèn)為女性都應(yīng)當(dāng)具備“婦德、婦言、婦容、婦功”的“四行”，而關(guān)于女性職事的“婦功”無(wú)非都是些組織紡績(jī)、辦理酒食、協(xié)助祭祀、招待賓客之事，也就是所謂的“內(nèi)”事。

　　正如《列女傳》中宋鮑宗女所云女子的職事應(yīng)當(dāng)是：

　　執(zhí)麻枲，治絲繭，織纴組紃，以供衣服，以事夫室，澈漠酒醴，羞饋食以事舅姑。

　　石介在《原亂》中進(jìn)一步闡釋男女的“內(nèi)”、“外”云：

　　夫男正位乎外，女正位乎內(nèi);天子聽(tīng)男教，后聽(tīng)女訓(xùn);天子理陽(yáng)道，后理陰德;天子聽(tīng)外制，后聽(tīng)內(nèi)職……男女之職亂，則陰陽(yáng)之序失;陰陽(yáng)之序失，則日月逆行而天地反復(fù)矣。吁!亂以是作。

　　在這里他將男女之職與陰陽(yáng)秩序結(jié)合起來(lái)，認(rèn)為女子是應(yīng)該“正位乎內(nèi)”的，作為女性最高代表的皇后，其職責(zé)也應(yīng)該是“聽(tīng)女訓(xùn)”、“理陰德”、“聽(tīng)內(nèi)職”，她們的職事范圍也只是在“內(nèi)”處理后宮之事，不能參與天子的“外”事，即政事，否則就會(huì)“陰陽(yáng)失序”、“天地反復(fù)”，產(chǎn)生不可估量的后果。洽如敬姜所說(shuō)：“寢門(mén)之內(nèi)，婦人治其職焉，上下同之。”

　　綜上可以看出，中國(guó)古代男尊女卑、男外女內(nèi)女性觀的形成有其深刻的社會(huì)背景，它的形成和發(fā)展和也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程。這種女性觀的樹(shù)立對(duì)古代女性的社會(huì)地位和社會(huì)生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。女性從屬于附庸地位，我們也就不難理解為何中國(guó)歷史上很少有女性能夠成就像男性一樣的光輝偉業(yè)了。

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