環(huán)境核心論文環(huán)境保護技術(shù)如何發(fā)展

　　中國古代哲學(xué)家提出了系統(tǒng)的生態(tài)倫理思想。 現(xiàn)代西方學(xué)者也提出了人類保護生態(tài)環(huán)境的理性生活方式。 然而，現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)造成了許多生態(tài)和環(huán)境問題。 環(huán)保技術(shù)的發(fā)展已成為人類與生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展的經(jīng)濟。 保護平衡之間的必然選擇，接下來小編匯總一篇優(yōu)秀的環(huán)境保護論文。

　　面對生態(tài)危機，人類不斷反思自身與自然界的關(guān)系，不斷審視人類的技術(shù)實踐活動。如何應(yīng)對生態(tài)危機?人類將保護環(huán)境和推動技術(shù)進步兩者結(jié)合起來，即發(fā)展環(huán)境保護技術(shù)。近些年來，環(huán)保技術(shù)取得了很大的發(fā)展，各式各樣的環(huán)保技術(shù)產(chǎn)品涌向了市場，然而，是否貼上“環(huán)保”標(biāo)簽的技術(shù)產(chǎn)品就一定環(huán)保?事實上，很多環(huán)保產(chǎn)品并沒有達到生態(tài)保護標(biāo)準，或者受到生態(tài)倫理的挑戰(zhàn)。那么，人類到底需要發(fā)展什么樣的環(huán)境保護技術(shù)?學(xué)術(shù)界對生態(tài)危機的根源及未來科技的發(fā)展方向進行了有益的探討。有學(xué)者從技術(shù)角度指出，技術(shù)發(fā)展已由過去的單純追求經(jīng)濟效益轉(zhuǎn)變?yōu)楦�加重視生態(tài)和環(huán)境的影響、更加倡導(dǎo)共享、可持續(xù)利用與發(fā)展[1]6-7。有學(xué)者從理論批判與建構(gòu)角度出發(fā)，將生態(tài)環(huán)境危機歸因于人們錯誤的價值觀念，應(yīng)重新確立人對自然的價值標(biāo)準，讓科技造福于人類，科技也應(yīng)有利于社會和自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展[2]231-234;也有學(xué)者從實踐角度入手，認為實現(xiàn)科技與人、人類社會與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，應(yīng)該確保公眾參與科技發(fā)展的決策，讓公共問題在公共領(lǐng)域?qū)用娼邮軅惱砜剂縖4]55-62�；�于以上文獻，本文將從生態(tài)倫理思想、環(huán)境保護技術(shù)以及從生態(tài)倫理的視角考量環(huán)保技術(shù)本身及其未來發(fā)展等方面進行探討。

　　一、生態(tài)倫理思想:環(huán)境保護實踐活動的先導(dǎo)

　　關(guān)于保護生態(tài)環(huán)境的思想及實踐，無論是在中國，還是在西方，先哲們早就有關(guān)于協(xié)調(diào)人類社會與自然界之間關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)思想，對實踐活動也產(chǎn)生重要影響。在中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的漫長歷史中，儒家思想和文化占據(jù)了主導(dǎo)地位，且影響和滲透人類社會生活的各個方面。在儒家思想代表人物孔子看來，應(yīng)把對自然的神圣性敬畏賦以天道，人類與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境理念應(yīng)成為人類生活的信念和行為規(guī)范[5]8385-8388。《禮記•月全》中就對人類作用于自然界的行為進行了限定和要求，在萬物復(fù)蘇的春季，人類必須做到，“昆蟲未蜇，不以九田，不麋，不亂，不殺，不殺胎，不夭夭，不覆巢”，強調(diào)要遵守自然界發(fā)展的規(guī)律，按照原則和規(guī)律行事，保護動物賴以生存的自然環(huán)境，使動物的種群能夠自然延續(xù)下去[6]11。就技藝與倫理道德之間的關(guān)系，儒家一直堅持的根本之道是仁德應(yīng)駕馭技藝之上，其對古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐產(chǎn)生了重要的影響。道家以“人法地，地法天，天法道，道法自然”為基本原則，堅持以“天地與我并生，而萬物與我為一”的世界觀，自然萬物應(yīng)襲其自身發(fā)展之道，而勿有人為干預(yù)之技。佛教強調(diào)要給予事物的完整性，尊重個體在宇宙中的意義和價值，懂得把生命的科學(xué)和生命的神圣統(tǒng)一起來[7]250-252。佛教提倡的“吃素”、“放生”和“不殺生”在一定意義上是要嚴格控制人的欲望和需求，與人類中心主義的生態(tài)倫理觀劃清了界限[8]27-31。因此，無論是儒家、道家還是佛家，中國古代哲人們都在思考如何協(xié)調(diào)人類與自然界的關(guān)系，具有強烈的環(huán)境保護意識，并對如何保護自然表明自己反對人為干預(yù)之技的態(tài)度，對當(dāng)時的社會生產(chǎn)實踐產(chǎn)生了積極的影響。20世紀美國生態(tài)倫理哲學(xué)作家海明威通過《乞力馬扎羅的雪》《最后一方靜土》《老人與�！返纫幌盗械淖髌诽N含了他的生態(tài)整體意識的倫理思想。他向往回歸自然，但卻熱衷于享受征服自然的快感，堅持人類中心主義的思想，由此可見，他對待自然的思想具有雙重性[9]194-195。美國的生態(tài)倫理學(xué)家湯姆•里根認為人類存在三個層次的需求，分別是生存需求、社會需求、奢靡欲望需求，每當(dāng)人類與自然界產(chǎn)生沖突，符合生態(tài)倫理道德的生活方式應(yīng)該是先滿足基本社會需求，抑制奢侈消費。二戰(zhàn)后，哈里森•布朗在其《人類未來的挑戰(zhàn)》一書中指出，由于人類自我膨脹及無節(jié)制的資源開發(fā)與利用，導(dǎo)致自然環(huán)境受到嚴重破壞，唯一的出路就是有限度地發(fā)展，建立新的社會整合機構(gòu)[10]31-38。美國學(xué)者威廉•福格特在其著作《生存之路》中反對人類的“過分”行為，主張對大自然的“消費”應(yīng)采用“適宜”的態(tài)度。英國學(xué)者E.F.舒馬赫在其著作《小的是美好的》中揭示了人類濫用自然資源，從而給人類帶來了生存威脅。他主張發(fā)展一種“中間技術(shù)”，這種技術(shù)介于拖拉機和鐮刀之間，即“先進技術(shù)”與“傳統(tǒng)技術(shù)”兩者之間，以保護生態(tài)環(huán)境[11]74-82。實質(zhì)上，這種技術(shù)就是所謂的環(huán)境保護技術(shù)。1962年，隨著美國女作家蕾切爾•卡森的《寂靜的春天》的出版，民眾對生態(tài)環(huán)境給予了高度的關(guān)注。西方民眾走上街頭，發(fā)動聲勢浩大的保護生態(tài)環(huán)境的示威運動，強烈要求政府關(guān)閉污染企業(yè)，采取有效措施保護環(huán)境。在這樣的背景之下，西方國家開始了真正意義上的環(huán)境保護實踐活動，在其中，環(huán)境保護技術(shù)獲得了肯定，且取得了長足的發(fā)展。

　　二、環(huán)境保護技術(shù):尋求經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的平衡

　　技術(shù)是人類為了改造世界、獲取更高生產(chǎn)力而創(chuàng)造出的各種方法、手段、工藝等的總稱。技術(shù)是人類智慧的產(chǎn)物，服務(wù)于人類。技術(shù)的不斷創(chuàng)新進步也成為人類不懈追逐的目標(biāo)，深刻影響著人類的生活方式、思維方式、思想境界。然而，技術(shù)在改造世界的同時，也破壞了人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。技術(shù)在某種程度上奴役了人，成為人的異化的對象物存在。20世紀以來，現(xiàn)代技術(shù)快速發(fā)展，加速了這一歷史進程。隨著現(xiàn)代技術(shù)“權(quán)力”的不斷擴張，愈加體現(xiàn)了技術(shù)自身的價值目標(biāo)，然而現(xiàn)代技術(shù)無法掩蓋其自然屬性。以采礦選礦技術(shù)的發(fā)展為例，該技術(shù)的運用和發(fā)展是破壞原有的地質(zhì)生態(tài)，從天然自然之中索取必要的物質(zhì)材料，經(jīng)過諸多不同的程序，除去有害雜質(zhì)，從而提取出人類科技發(fā)展所需要的各種有用成分。該技術(shù)改變了自然界原有的地質(zhì)地貌，也從根本上改變了生態(tài)環(huán)境的組成、結(jié)構(gòu)、功能和發(fā)展，帶來了嚴重的環(huán)境問題，如空氣污染、水污染、固體廢物污染、森林破壞等。此外，以汽車制造技術(shù)的發(fā)展為例，作為技術(shù)人工物，它是由諸多不同類型的技術(shù)產(chǎn)品整合而成，如發(fā)動機、車身、電氣設(shè)備、玻璃窗、輪胎等，并且每一種技術(shù)產(chǎn)品都是由多種不同的材料、方法、手段、程序等合成，皆存在著物質(zhì)資源的輸入與輸出，需要消耗大量的資源。汽車的使用也會產(chǎn)生諸如空氣污染、噪音污染、能源消耗等問題。汽車工業(yè)的繁榮加劇了資源的利用和消耗，大大超出了自然生態(tài)環(huán)境的自我修復(fù)能力。總之，當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展已經(jīng)加速了人類改造自然的歷史進程，超出了自然界所能承載的負荷，造成人類社會與自然界之間的關(guān)系日益緊張[12]1-2。進入21世紀，人類共同面對的生態(tài)危機依然嚴峻。為了協(xié)調(diào)技術(shù)進步與生態(tài)環(huán)境之間的矛盾，人類不斷創(chuàng)新、不斷發(fā)展有利于保護生態(tài)環(huán)境的各種新技術(shù)即環(huán)境保護技術(shù)，此類技術(shù)能夠科學(xué)利用自然資源，有效防止環(huán)境污染和破壞，有利于協(xié)調(diào)人類社會與自然環(huán)境協(xié)同發(fā)展的矛盾，從而實現(xiàn)技術(shù)進步、社會發(fā)展和環(huán)境保護的和諧統(tǒng)一，促進人類社會的可持續(xù)發(fā)展。人類正大力發(fā)展環(huán)境保護技術(shù)，改變傳統(tǒng)價值觀念，構(gòu)建新型的生態(tài)倫理價值體系，努力建設(shè)人類與自然界和諧發(fā)展的生態(tài)文明社會。當(dāng)代科技加速了現(xiàn)代文明的發(fā)展進程。當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展不僅上升為國家意志，而且已全面服務(wù)于人類的生存與發(fā)展，滿足人類的各種需求。人類通過不斷地調(diào)整技術(shù)的發(fā)展方向和發(fā)展方式來消解傳�嫞嫿y(tǒng)技術(shù)之“弊”。技術(shù)理性已經(jīng)深深地滲透社會發(fā)展的各個領(lǐng)域[13]34-36。環(huán)境保護技術(shù)按照人的意志和訴求來為人類服務(wù)，它已經(jīng)按照自身的邏輯和內(nèi)在要求來運作，不斷地規(guī)避傳統(tǒng)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負面效應(yīng)。半個多世紀以來，人類的環(huán)境保護意識不斷增強，世界各國都十分重視環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展，突出表現(xiàn)在工業(yè)生產(chǎn)當(dāng)中的污染治理、有效節(jié)約資源等方面。

　　三、環(huán)保還是不環(huán)保:環(huán)境保護技術(shù)的生態(tài)倫理論之爭

　　從技術(shù)的價值論角度來看，技術(shù)存在著正負效應(yīng)，為了規(guī)避技術(shù)的負效應(yīng)，人類必須發(fā)展好的技術(shù)推動環(huán)境保護技術(shù)的進步，抵制“不環(huán)保”的技術(shù)，從而為人類的生存與發(fā)展?fàn)I造良好的自然生態(tài)環(huán)境環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)明與創(chuàng)新在有效解決人類經(jīng)濟發(fā)展問題的同時，必須能夠做到有效降低技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的負面影響，在這一點上，產(chǎn)生負效應(yīng)越小的技術(shù)更能得到生態(tài)倫理的支持。當(dāng)前，人類必須對環(huán)境保護技術(shù)的生態(tài)保護標(biāo)準做出底限要求，而其上限是無限的，是人類對環(huán)保技術(shù)的生態(tài)保護的無限要求和不懈追求，以實現(xiàn)人類社會與生態(tài)環(huán)境的和諧發(fā)展。1.環(huán)境保護技術(shù)理應(yīng)“環(huán)保”:生態(tài)倫理的支持現(xiàn)代技術(shù)不僅極大地提高了勞動生產(chǎn)力，把人從繁重的勞動中解放出來，不斷提升人的自我價值然而現(xiàn)實卻是生態(tài)危機加劇，人類社會與自然界的關(guān)系日趨緊張。人類必須改變傳統(tǒng)技術(shù)發(fā)展的方向方式、路徑，將技術(shù)進步與生態(tài)保護兩者結(jié)合起來，大力發(fā)展環(huán)境保護技術(shù)。當(dāng)今時代的技術(shù)創(chuàng)新必須服務(wù)于人類社會，有利于協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。因此，人類必須行動起來，盡最大努力降低技術(shù)對生態(tài)環(huán)境的負面影響，促進人類社會與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。目前，中國在環(huán)境保護方面取得了很多技術(shù)上的突破和生態(tài)治理經(jīng)驗。為了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的雙重利好，中國政府根據(jù)生態(tài)危機產(chǎn)生的主要原因確定了不同領(lǐng)域的一些重點發(fā)展的技術(shù)項目，如針對火電、鋼鐵、水泥等工業(yè)煙氣的治理列出了《2014年國家鼓勵發(fā)展的環(huán)境保護技術(shù)目錄(工業(yè)煙氣治理領(lǐng)域)》(包含了如細顆粒物預(yù)荷電增效技術(shù)、低低溫電除塵技術(shù)、電除塵器高頻電源供電技術(shù)等技術(shù));針對水污染治理領(lǐng)域發(fā)表了2015年《國家鼓勵發(fā)展的環(huán)境保護技術(shù)目錄(水污染治理領(lǐng)域)》，該技術(shù)目錄包含了處理工業(yè)廢水和生活污水的有效回收和集中處理技術(shù)，如增強型膜生活污水膜生物反應(yīng)器處理技術(shù)、兼氧膜生物反應(yīng)器技術(shù)、低氧高效一體化生物倍增污水處理技術(shù)等。此外，環(huán)保部門還針對汽車尾氣和城市垃圾污染問題分別列出了國家鼓勵發(fā)展的一系列治理機動車尾氣污染的有效防治技術(shù)和城市垃圾的有效處置技術(shù)等[14]167。技術(shù)改善了人類的生活質(zhì)量，也改變了自然界本身，同樣也破壞了自然生態(tài)系統(tǒng)。如何解決這個矛盾?人類對自然資源的技術(shù)開發(fā)是有限度的，應(yīng)該控制在自然生態(tài)系統(tǒng)能夠承受的能力范圍之內(nèi)，即人類的技術(shù)活動對自然資源的利用和消耗始終控制在自然界生態(tài)系統(tǒng)的自身修復(fù)、自身調(diào)節(jié)的限度之內(nèi)達到這樣一種科學(xué)合理狀態(tài)，即人類的經(jīng)濟發(fā)展建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)之上，社會進步建立在人與自然和諧的基礎(chǔ)之上[15]98。2.環(huán)境保護技術(shù)“不環(huán)保”:生態(tài)倫理的反對在環(huán)保工作任重道遠的背景之下，面對人類生存環(huán)境的惡化，在國家創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略下的環(huán)保新技術(shù)產(chǎn)品必須能夠有利于促進環(huán)境污染的治理，節(jié)約資源，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。環(huán)保技術(shù)產(chǎn)品的開發(fā)與大量使用絕不能給生態(tài)環(huán)境帶來難以承受的負擔(dān)，因此，環(huán)保技術(shù)必須“環(huán)保”。事實是，產(chǎn)品在推向市場的時候，很大程度上未經(jīng)嚴格論證和技術(shù)考證，如在其制造時，其材料獲取、生產(chǎn)工具材料，在使用和操作中是否有耗費、污染問題，或其回收及回收后會否造成環(huán)境負擔(dān)，種種問題都是需要技術(shù)考證和倫理論證的。如現(xiàn)在的電動汽車的使用對于特定區(qū)域而言的確解決了城市汽車尾氣污染問題，但是電動汽車的能源供應(yīng)問題如何解決，目前在很大程度上還是依賴于幾百里之外的火力發(fā)電廠供電，而火力發(fā)電對煤的消耗也會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生很大的污染，此外，電池的生產(chǎn)、報廢、回收及其產(chǎn)生的污染問題等同樣會對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生危害。當(dāng)然，人們對新技術(shù)的環(huán)保要求不能過于苛刻，如果暫不考慮電池對生態(tài)環(huán)境的負面影響，電動汽車未來的發(fā)展遇到的最大難題還是能源問題，人類必須從根本上解決清潔能源供應(yīng)這一人類發(fā)展的共性問題，才能給電動汽車貼上“環(huán)保”標(biāo)簽。

　　四、支持與限度:環(huán)境保護技術(shù)發(fā)展的生態(tài)倫理實踐

　　人類支持環(huán)境保護技術(shù)發(fā)展的態(tài)度是堅決的，但對于某項具體的環(huán)境保護技術(shù)，其獲得生態(tài)倫理上的支持可能是有限度的，而并非至上的。因為在特定的歷史階段，某項環(huán)保技術(shù)產(chǎn)品得到了社會的一致認可，但隨著科技的發(fā)展，它依然存在被淘汰的可能，被更環(huán)保的技術(shù)所替代，這也反映了環(huán)保技術(shù)的不斷創(chuàng)新發(fā)展。技術(shù)是人的智力表現(xiàn)和延伸產(chǎn)品，它是為人類服務(wù)的。由于人類受有限性認識的影響，技術(shù)有可能會給人類帶來難以預(yù)防和避免的災(zāi)難性后果，因此，人類要深入研究分析技術(shù)可能會帶來的政治、經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各種影響，而不要妄自尊大，毫無顧忌去發(fā)展任何技術(shù)。人類選擇發(fā)展環(huán)保技術(shù)，此舉是為了讓技術(shù)更好地服務(wù)于人類。在推動環(huán)保技術(shù)發(fā)展的過程中，人類必須避免受到工具理性思維的影響，這將背離人類的價值理性。從生態(tài)倫理的視角來看，生態(tài)環(huán)境具有獨立于人類的“內(nèi)在價值”，它與人類的生存狀況或命運息息相關(guān)，必須能夠得到人類應(yīng)該給予的尊重權(quán)利。人類保護生態(tài)環(huán)境，體現(xiàn)它們的內(nèi)在價值才真正符合生態(tài)倫理要求。當(dāng)前，人類可以從以下四個方面著眼于協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)保護之間的平衡，發(fā)展符合生態(tài)倫理要求的環(huán)境保護技術(shù)。1.避免受狹隘的“個人中心主義”思想影響，從污染源頭上實現(xiàn)環(huán)保技術(shù)的新突破環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展應(yīng)著眼于宏觀視野，從全人類的切實利益出發(fā)，促進人類社會與自然界之間的和諧。環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展應(yīng)從污染源頭上下功夫，人們需要清新的空氣、清潔的水源、健康的食品，以及資源的有節(jié)制使用和可持續(xù)利用等。受狹隘的人類中心主義思想的影響，人類為了最大限度地滿足自身利益而不斷凌駕于自然之上，導(dǎo)致了人類社會的無節(jié)制消費與自然界資源、環(huán)境承載力的有限性之間的沖突，同樣受此思想的影響，人類在消解沖突、發(fā)展環(huán)保技術(shù)的過程中又容易陷入狹隘的個人中心主義思維，須知，環(huán)保技術(shù)的發(fā)展不僅僅是要解決一個一個家庭對空氣、水、食品等資源的要求和需求，更重要的是要營造適宜人類生存與發(fā)展的自然生態(tài)環(huán)境，要避免走狹隘的“個人中心主義”環(huán)保之路。2.抵制不環(huán)保的技術(shù)，發(fā)展符合生態(tài)保護標(biāo)準的環(huán)境保護技術(shù)人類到底需要什么樣的環(huán)境保護技術(shù)?一項新的環(huán)保技術(shù)要在多大程度上優(yōu)越于已有的技術(shù)，政府部門或企業(yè)才應(yīng)該極力去推廣和使用?草率地使用和推廣一項所謂的環(huán)保新技術(shù)，有可能造成很大的負面影響。一是新技術(shù)與舊技術(shù)比較而言，它的優(yōu)越性可能并不明顯，對生態(tài)環(huán)境造成的負擔(dān)依然不可小覷;二是隨著新技術(shù)的使用，人們會暫時放棄對更加環(huán)保的技術(shù)的研發(fā)和使用，產(chǎn)生隱性的機會成本。目前，國內(nèi)已經(jīng)逐漸完善了有關(guān)污染排放等的環(huán)保標(biāo)準，但是有關(guān)技術(shù)對生態(tài)環(huán)境平衡的保護及自然資源的良性循環(huán)等影響都沒有給出具體的標(biāo)準，因此人們還無法對一項環(huán)保技術(shù)作出全面詳實的評價，政府無法決策是否應(yīng)支持某項環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展。由此可見，應(yīng)該將某項技術(shù)對生態(tài)系統(tǒng)的保護標(biāo)準納入環(huán)境保護標(biāo)準之中[16]39，而這樣的標(biāo)準也將成為人類對環(huán)境保護技術(shù)進行開發(fā)和使用的生態(tài)倫理下限。3.加強技術(shù)主體的生態(tài)倫理意識，進行環(huán)保技術(shù)負責(zé)任的創(chuàng)新研發(fā)技術(shù)主體是環(huán)境保護技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的直接推動者。技術(shù)主體要根據(jù)自己掌握的專業(yè)知識對技術(shù)創(chuàng)新和新技術(shù)的運用進行全面的生態(tài)倫理考量。技術(shù)主體的生態(tài)倫理意識關(guān)系環(huán)境保護技術(shù)創(chuàng)新研發(fā)的成敗。技術(shù)專家要始終從保護生態(tài)環(huán)境的角度出發(fā)，自覺按照道德規(guī)范或倫理限度去從事技術(shù)活動，自覺抵制對生態(tài)環(huán)境或人類社會有危害的技術(shù)行為。要清楚地認識到，技術(shù)專家的技術(shù)創(chuàng)新活動承載著價值，技術(shù)的實踐活動會對人類社會和生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生很大的影響，技術(shù)主體必須進行全面的技術(shù)評估和生態(tài)倫理論證，對可能出現(xiàn)的生態(tài)環(huán)境負面影響進行深入討論，做到負責(zé)任的研究。這既是對人類賴以生存的自然生態(tài)系統(tǒng)負責(zé)，也是對人類可持續(xù)發(fā)展的未來負責(zé)。4.倡導(dǎo)適度消費，主張發(fā)展能促成資源共享的環(huán)保技術(shù)。自然界給人類提供了豐富的資源，但畢竟是有限的。面對大自然，人類應(yīng)有的態(tài)度是改變無節(jié)制的過度消費觀，倡導(dǎo)適度消費的理性生活觀念。人類的發(fā)展歷史已經(jīng)說明了這樣一個事實:人類無節(jié)制地開發(fā)自然資源以滿足不斷膨脹的消費欲望，導(dǎo)致了自然生態(tài)環(huán)境的日益惡化，甚至威脅了人類的生存。為了讓人類的后代能夠分享自然界的有限資源，實現(xiàn)代際公平，人類必須調(diào)整自己的生活方式，制止對資源的過度開發(fā)，盡量使用可再生資源[3]11-14。人類必須將整合有限的自然資源和構(gòu)建良好生態(tài)環(huán)境兩者有效結(jié)合起來，進一步發(fā)展能夠促成資源共享的環(huán)境保護技術(shù)。如滴滴打車軟件的開發(fā)和廣泛運用就是充分利用社會資源，不僅有效解決了人們的出行問題，還減少了一部分人購買和使用汽車的過度消費，減輕了資源消耗對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生的負擔(dān)，有利于構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境。五、結(jié)語環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展旨在協(xié)調(diào)人類社會發(fā)展與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的矛盾，滿足人們不斷追求更高生活質(zhì)量和良好生態(tài)環(huán)境的要求。技術(shù)理性要求人類訴求技術(shù)之“利”，消除技術(shù)之“弊”。在當(dāng)今高度技術(shù)化的社會之中，人們已無須思考要不要發(fā)展環(huán)境保護技術(shù)，而是要思考應(yīng)該發(fā)展什么樣的環(huán)境保護技術(shù)。全社會必須深刻思考環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展方向和發(fā)展方式，高度關(guān)注其未來。一項新的環(huán)境保護技術(shù)的研發(fā)和投入必須能夠經(jīng)受住生態(tài)倫理的嚴格考量，決不能將技術(shù)創(chuàng)新上的可行等同于環(huán)境道德上的應(yīng)該。人類的生態(tài)倫理思想及實踐方式將直接影響人類賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。環(huán)境保護技術(shù)的發(fā)展及應(yīng)用充分體現(xiàn)了人類的主觀能動性及對大自然應(yīng)有的態(tài)度，即“敬畏”自然。人類圍繞環(huán)境保護技術(shù)所從事的謹慎的創(chuàng)新與開發(fā)活動，應(yīng)著眼于協(xié)調(diào)技術(shù)活動與生態(tài)倫理的關(guān)系，這不僅是人類對過去發(fā)展歷史的深刻反思和糾錯，也是對人類未來生存環(huán)境的負責(zé)和擔(dān)當(dāng)。

　　參考文獻:

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　　[3]王勁、王學(xué)川:《環(huán)境保護技術(shù)與生態(tài)倫理》，載《佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)》2013年第3期。

　　[4]李三虎:《科學(xué)技術(shù)、公共領(lǐng)域與和諧社會》，載《公共管理學(xué)報》2005年第2期。

　　閱讀期刊：環(huán)境影響評價

　　《環(huán)境影響評價》Environmental Impact Assessment(雙月刊)曾用刊名：重慶環(huán)境科學(xué);三峽環(huán)境與生態(tài)，2008年創(chuàng)刊，是國內(nèi)外公開發(fā)行的環(huán)�？萍计诳�，由我國環(huán)境與生態(tài)領(lǐng)域的資深院士擔(dān)任顧問，因而期刊具有較高的指導(dǎo)性和權(quán)威性。