對“多元建筑論的文化如何審視

　　本文研究了具有整體美學和后現(xiàn)代文化理論的建筑多元文化，認為追求地域特色和個性在國際化和融合中是建筑藝術發(fā)展的重要方面。接下來小編簡單介紹一篇優(yōu)秀建筑美術論文。

　　在已經進入21世紀的今天，伴隨著世紀末大眾文化和商業(yè)主義的勃興，以及傳統(tǒng)復歸的新語境，建筑藝術也同其他藝術一樣，面臨著巨大的新的發(fā)展、變化。整體主義地看，在我國現(xiàn)實主義建筑的主流下面，新思潮帶引下的多元建筑理念正方興未艾。流派紛呈，沙金混雜的多元文化格局已經形成。建筑日益顯示著它的復雜與個性化特征。而國際化交流也造成某種形式的趨同，甚至模仿。在向西方先進建筑文化學習中，堅持民族文化中的生態(tài)特色，在堅持地域性中放眼國際性，走多元化發(fā)展之路，應該是我們今天發(fā)展建筑文化的較為明智的選擇。

　　一、“多元建筑論”的內涵及價值

　　建筑創(chuàng)造了隱喻性的想象空間，建筑藝術構成了“人類情感符號的創(chuàng)造”n]。這種符號活動的結果，就是創(chuàng)造出體現(xiàn)社會和藝術精神的，物質文化統(tǒng)一性的作品。一切建筑都既有功能、技術的特質，如舒適、實用、堅固、 經濟 等;也有審美的特質，如富有形式美感的外表、充滿韻律的內部結構、以及形象內容等。這些特質表現(xiàn)了人對現(xiàn)實的審美意識，有強烈的審美作用。然而， 歷史 地分析，對建筑整體性質的把握每個時代不盡相同。盡管也有中斷、裂隙產生，但其中總的是呈現(xiàn)著漸進的發(fā)展過程。

　　回想并不久遠的我國上個世紀5O～60年代的建筑，那時學習借鑒蘇聯(lián)建筑美學思想，主要強調建筑的現(xiàn)實主義原則。這個原則是在對藝術至上的形式主義建筑，向傳統(tǒng)復歸的古典主義建筑批判的基礎上產生的。它著重的是“清楚明顯的形象，合理的結構，體量構造的適當，各部分的調和、權衡性，以及建筑藝術其它的特性。”[2]與當時的社會經濟發(fā)展狀況相一致，強調節(jié)約的經濟主義建筑觀點，與這種現(xiàn)實主義的建筑追求融合起來，并推向極致，于是曾出現(xiàn)了建筑史上廉價而丑陋的怪胎。不能說認真注意經濟問題有什么不正確，這不僅在當時，即使在目前和將來，也都是建筑創(chuàng)作的題中應有之義。但經濟現(xiàn)實主義的極端化，是弱化建筑師的創(chuàng)造能力，建筑被視為工件的批量生產。對建筑品的功能要求、面積格局、定額和材料，都作了統(tǒng)一規(guī)定。“火柴盒”、“干打壘”是人們對其千篇一律的廉價建筑模式的一種形象的否定性評價。

　　這種經濟現(xiàn)實主義思想，是對建筑藝術基本精神的背離，是對文化、藝術追求的一種輕蔑，是封閉、保守的 政治 意識形態(tài)在建筑上的重要反映。由此造成的建筑發(fā)展的僵滯則是必然的。作為批判和反駁，8O年代以后的我國建筑界，開始興高采烈地注意建筑的文化背景，現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義建筑話語，也得到風風火火的探討和演練。這是建筑走向個性化，建筑藝術百花齊放的重要表現(xiàn)。

　　在有關建筑理論的各種聲音中，我欣賞“多元建筑論”的理念。千百年來，和諧與完整的思想統(tǒng)治著建筑美學思想領域，現(xiàn)在，解構主義打破了這種理念，用多元發(fā)展的美學思想將完整統(tǒng)一取而代之。通過對 中國 建筑理論與現(xiàn)實的考察，有論者認為：“多元建筑論的基本含義應是：立足現(xiàn)代中國的多元生活，多元吸收，多元創(chuàng)造，多向量地全面滿足生活對建筑提出的物質和精神要求。”l3]這種“多元建筑論”在 哲學 上，是帶有整體主義觀念的，那就是，此說中充溢著并存與融合二重性的整合的思想。當我們著重建筑的諸元融合時，“多元建筑論”亦可稱“整體建筑論”。(本文的目的不是對理論概念進行重新命名，存疑之事留待以后)多元建筑論是以承認東、西方多元文化為前提的。多元融合是在保持各自特色基礎上的融合，是在多元文化并存基礎上的融合。多元間是一種互相學習、借鑒的關系。向先進文化看齊，以彌補不足，應該帶來現(xiàn)代建筑的共生性發(fā)展。因為當今的時代是開放的時代，隨著 科學 技術的發(fā)展與文化交流的加強，人類生活的很多方面在相互靠攏。反映在建筑上，先進的建筑技術，通行的功能構成，以及相應的現(xiàn)代美學思想得到了世界范圍的普遍認同。因此，世界各國，各個地區(qū)的建筑出現(xiàn)很大程度的相似性或類同性是不足為奇的。西方的建筑文化為我們創(chuàng)造新型建筑，提供了豐富的理論和實踐經驗，其科學性、邏輯性、社會性應引起我們的注意。從而博采眾長，融合提煉，來豐富我們的民族主體文化。

　　我們知道，多元建筑論的提出是與后現(xiàn)代主義的文化背景相聯(lián)系的。后現(xiàn)代主義建筑是西方后現(xiàn)代藝術中較為特殊的一類。它是以依托大眾文化，復歸古典形式，追求物質文明迪斯尼化為特征的。民族形式如何與后現(xiàn)代主義情感進行對接?這似乎需要盡量克服對后現(xiàn)代主義理論的誤讀和輕率。

　　一座建筑物的最終目的是功能性的，這就告訴我們要注意建筑形式與結構、功能的合理性，從而把握好向先進文化借鑒學習與吸收創(chuàng)新的重要關系。

　　在具體的建筑品中，我們反對“火柴盒”化，也不贊成將建筑藝術庸俗化的錯誤做法。那些在高高低低的建筑物上弄大大小小的亭子，在一座玻璃幕墻占主要立面的高層建筑上加一個玻璃瓦的小亭子，這樣的設計是不合適的。這仿佛給穿西服的人戴了頂瓜皮帽，總給人一種不倫不類，異�；�稽可笑的感覺。還比如，前段時間，在全國大量涌現(xiàn)的，一味模仿西方風格的玻璃幕墻建筑，也是食洋不化的表現(xiàn)。在與西方建筑的交流中，這種模仿往往以表面的、庸俗的模仿代替深層次的思考、比較和研究。并沒有弄明白西方建筑的真正價值所在。不動腦筋的抄襲，只能顯露出設計者建筑藝術創(chuàng)造力的蒼白。

　　在中國建筑的發(fā)展過程中，借鑒是必須的，模仿也不可避免。但不能忘記借鑒和模仿只是手段而非目的。在此不能不考慮當下中國人的文化背景、風俗習慣，以及審美心理。中國的建筑只能是承接歷史，注意擴張，面向未來，走自己的建筑發(fā)展之路。

　　改革開放以來，高層建筑迅速改變著城市面貌，它豐富了城市的空間和天際線，幾乎成為現(xiàn)代化城市的一個標志。它的興起和發(fā)展是經濟和精神方面的雙重要求，有著自身的客觀 規(guī)律 。并且隨著社會“三個文明”程度的不斷進步，講究創(chuàng)意設計，重視和研究建筑設計的意境，為其注入豐富的文化內蘊，提高建筑的藝術魅力，以及在滿足使用功能的前提下，追求建筑藝術的品味，滿足人們對精神功能的要求，這些方面已經成為建筑藝術追求的基本的、主要的目標。

　　我們看到，位于北京王府井大街的“世紀廣場”，堪稱建筑中的精品。這件作品將中國傳統(tǒng)的“實踐理性精神”與西方現(xiàn)代建筑語匯統(tǒng)一起來，顯示著民族傳統(tǒng)、時代風尚和人文精神的深度結合。其造型注意了大的輪廓和體型，給人以結構之美、色彩之美、動靜之美。其平面和立面形狀變化較大，具有多方位、多角度的觀賞性。體現(xiàn)著建筑同周圍環(huán)境的對立的消解，和諧的統(tǒng)一，甚至具有某種中西合璧的藝術神韻。這的確是建筑藝術理念的有意味的發(fā)展趨向。

　　二、堅持風土理念防止風水的偏執(zhí)傾向

　　建筑向人展開敘述，建筑藝術的敘述指向其實包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代的兩極，那么，在多元建筑論崛起的今天，注意在建筑青睞國際化的同時，向民族傳統(tǒng)的索取，即對于地域、風土問題的密切審視、研究，不偏頗，是富于進取的有意義的趨向。

　　風土文化，不光在我國這樣泱泱古國的歷史上占有重要地位，即使世界上任何一個重視文化的國家都不會掉以輕心。世界上那些著名的建筑品，都是很有地域、風土色彩的構成。風土的內涵是指地域文化環(huán)境，它是對 自然 人生活之地的地域性、時代性、氣候和自然條件的命名。“人們存在于風土之中，一座風土城市的質感及其景觀盡管經歷滄桑變遷，但其源于大地風土資源的基本表現(xiàn)——屋面、路面、墻面以及作為標志性的構成，一直保持著風土的個性及其生命力。”有風土個性，人們才會樂于接觸。著名建筑學家梁思成過晉祠而不入，就是認為那么著名的祠觀，肯定早已花花簇簇地“乾隆化”了，重修的建筑沒有了原來的風貌。自上個世紀8O年代以來，國際建筑學會每隔三年，對那些立足于本地推出具有時代感和地域性的“風土建筑”的建筑師給予獎勵，就是對堅持地域風土理念的肯定性說明。

　　閱讀期刊：裝飾裝修天地

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