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《世界哲學》志簡介
2006年1月，《世界哲學》經(jīng)南京大學中文社會科學引文索引指導委員會審定，入選CSSCI來源期刊,這是刊物同仁幾年努力的結(jié)果�！妒澜缯軐W》雖然是中央級學術(shù)刊物，但由于它原來是純粹學術(shù)翻譯刊物，因此不具備入選國內(nèi)學術(shù)期刊索引評估系統(tǒng)的資格。2002年后，它改為翻譯稿和著作稿各占50%的期刊，但其重視翻譯的特點依然使它很難躋身于期刊評估系統(tǒng)。隨著《世界哲學》近年來在“內(nèi)容突破”方面所做的努力，它在學術(shù)界中的影響力日益增強，先后被北京大學、武漢大學、華中科技大學等著名高校列為內(nèi)部核心期刊，并被國內(nèi)廣泛使用的大型學術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫收錄(如科技部開發(fā)、維護的萬方科技期刊數(shù)據(jù)庫)，并被列為重點學術(shù)期刊。
《世界哲學》擁有一個有分量的作者和譯者群體，同時又擁有相當廣泛的讀者群。正是在這個背景下，今年它被國內(nèi)權(quán)威的南京大學中國社會科學研究評價中心列為CSSCI來源期刊，這對于該刊來說具有異乎尋常的意義�！妒澜缯軐W》同仁決心將這個刊物辦得更加出色，不辜負廣大讀者對該刊的殷切期望�！妒澜缯軐W》主管單位：中國社會科學院，主辦單位：中國社會科學院哲學所，國內(nèi)刊號：CN 11-4748/B，國際刊號：ISSN 1671-4318
《世界哲學》收錄情況
國家新聞出版總署收錄、中國知網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)—數(shù)字化期刊群、維普資訊科技期刊數(shù)據(jù)庫全文收錄期刊。
《世界哲學》欄目設(shè)置
當代哲學地圖;談學論譯;名家訪談;誰影響了20世紀中國人的觀念;哲學先賢祠;學術(shù)對話;書評。
《世界哲學》投稿須知
1.來稿要求論點明確、數(shù)據(jù)可靠、邏輯嚴密、文字精煉，每篇論文必須包括題目、作者姓名、作者單位、單位所在地及郵政編碼、摘要和關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和第一作者及通訊作者(一般為導師)簡介(包括姓名、性別、職稱、出生年月、所獲學位、目前主要從事的工作和研究方向)，在文稿的首頁地腳處注明論文屬何項目、何基金(編號)資助，沒有的不注明。
2.論文摘要盡量寫成報道性文摘，包括目的、方法、結(jié)果、結(jié)論4方面內(nèi)容(100字左右)，應具有獨立性與自含性，關(guān)鍵詞選擇貼近文義的規(guī)范性單詞或組合詞(3～5個)。
3.文稿篇幅(含圖表)一般不超過5000字，一個版面2500字內(nèi)。文中量和單位的使用請參照中華人民共和國法定計量單位最新標準。外文字符必須分清大、小寫，正、斜體，黑、白體，上下角標應區(qū)別明顯。
4.文中的圖、表應有自明性。圖片不超過2幅，圖像要清晰，層次要分明。
5.參考文獻的著錄格式采用順序編碼制，請按文中出現(xiàn)的先后順序編號。所引文獻必須是作者直接閱讀參考過的、最主要的、公開出版文獻。未公開發(fā)表的、且很有必要引用的，請采用腳注方式標明，參考文獻不少于3條。
6.來稿勿一稿多投。收到稿件之后，5個工作日內(nèi)審稿，電子郵件回復作者。重點稿件將送同行專家審閱。如果10日內(nèi)沒有收到擬用稿通知(特別需要者可寄送紙質(zhì)錄用通知)，則請與本部聯(lián)系確認。
7.來稿文責自負。所有作者應對稿件內(nèi)容和署名無異議，稿件內(nèi)容不得抄襲或重復發(fā)表。對來稿有權(quán)作技術(shù)性和文字性修改，雜志一個版面2500字，二個版面5000字左右。作者需要安排版面數(shù)，出刊日期，是否加急等情況，請在郵件投稿時作特別說明。
8.請作者自留備份稿，本部不退稿。
9.論文一經(jīng)發(fā)表，贈送當期樣刊1-2冊，需快遞的聯(lián)系本部。
10.請在文稿后面注明稿件聯(lián)系人的姓名、工作單位、詳細聯(lián)系地址、電話(包括手機)、郵編等信息，以便聯(lián)系有關(guān)事宜。
《世界哲學》雜志優(yōu)秀論文目錄表：
目錄海德格爾的“筆記本”或“黑皮書”在其著作整體中的位置 ………………………………………………F.-W.von海爾曼;嚴登庸;
康德的目的王國:形而上學的,而非政治的……………………………………… K.弗里克舒;劉鳳娟;
論神對于康德道德律的多重意義及其限度 ………………………………………舒遠招;
道德與自由——對康德道德學說的一種探討……………………………………… 成林;
阿道與�？碌男奚碚軐W之爭……………………………………… 陳群志;
論康德的啟蒙觀對�？抡軐W的影響 ………………………………………向林;
論自然原理 ………………………………………T.阿奎那;董尚文;程壽慶;
奧卡姆的模態(tài)三段論——其對亞里士多德模態(tài)邏輯的發(fā)展與轉(zhuǎn)化……………………………………… 江璐;
韓國儒學的“理”概念 ………………………………………邢麗菊;
簡論“實學”作為日本近代政治轉(zhuǎn)型的思想基礎(chǔ)……………………………………… 賀雷;
威廉斯論按需分配……………………………………… 鄧偉生;
道德傾向主義 ………………………………………文賢慶;
投稿論文：論神對于康德道德律的多重意義及其限度
【摘要】：在《純粹理性批判》中,康德將被設(shè)定為實存的神作為道德律的"規(guī)定根據(jù)";在《道德形而上學的奠基》中,他把神圣的、絕對完美的理性存在者的意志即神意視為使先天綜合的定言命令成為可能的"第三者";在《實踐理性批判》中,他提出神意是一個必須被用作原型的實踐理念,該理念將神圣的道德律呈現(xiàn)在一切有理性的存在者眼前。但康德在賦予神意對于道德律以多重意義時,也為此設(shè)置了一個限度,這就是:被設(shè)定為實存的神對道德律作用的間接性和直接作用于道德律的神的觀念性。
【關(guān)鍵詞】： 神 道德律 道德學 宗教學
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