陶淵明對(duì)正始美學(xué)思想有何思想

　　陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作具有獨(dú)特的審美理念，那就是追求“真我”，崇尚“自然”，這也是正始美學(xué)思想的核心內(nèi)容。因此，陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作是明顯受到了正始美學(xué)思想的影響的。接下來(lái)小編簡(jiǎn)單介紹一篇優(yōu)秀美學(xué)論文。

　　陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上一位有著杰出成就的詩(shī)人，他把田園生活的題材帶進(jìn)了詩(shī)歌中，開(kāi)創(chuàng)了田園詩(shī)這一詩(shī)歌類(lèi)型，為我國(guó)詩(shī)歌開(kāi)拓了一個(gè)新的創(chuàng)作領(lǐng)域，為后代田園詩(shī)的創(chuàng)作做出了榜樣。他也是一位具有鮮明個(gè)性特點(diǎn)的詩(shī)人。一方面，作為一個(gè)生活在封建時(shí)代的知識(shí)分子，他不可避免地受到傳統(tǒng)儒學(xué)思想的熏陶，“少年罕人事，游好在六經(jīng)”(《飲酒》其十六)，所以他也曾有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”(《雜詩(shī)》其五)的遠(yuǎn)大抱負(fù)。另一方面，作為生活在東晉末年時(shí)期的知識(shí)分子，他更深地受到魏晉以來(lái)名士傳統(tǒng)的影響，所以他又時(shí)常感到“目倦川涂異，心念山澤居。望云慚飛鳥(niǎo)，臨淵愧游魚(yú)”(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，表明了他厭倦塵世的人生態(tài)度，最終退隱于田園。“入世”與“出世”的糾結(jié)、傳統(tǒng)儒學(xué)和老莊思想的矛盾形成了陶淵明獨(dú)特的思想個(gè)性，他有儒家的入世的精神，但不拘泥于儒家的經(jīng)典章句;他深受老莊思想的的影響，但又不沉溺于玄言空談。這一切表現(xiàn)在他的創(chuàng)作上又形成了他獨(dú)特的審美理念，那就是追求“真我”，崇尚“自然”，這正是陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作的個(gè)性特征，也是他的創(chuàng)作魅力所在。“真”和“自然”的理念也正是正始美學(xué)思想的核心內(nèi)容。本文擬從繼承和超越兩個(gè)方面論述正始美學(xué)思想對(duì)陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作的影響。

　　一、正始美學(xué)思想的形成與內(nèi)涵

　　從文學(xué)史的角度說(shuō)，正始時(shí)期是自魏明帝青龍?jiān)��?233)至魏元帝咸熙元年(264)。這是一個(gè)非常特殊的時(shí)期：

　　一是社會(huì)矛盾尖銳突出，社會(huì)動(dòng)蕩不安。曹魏與司馬氏兩大政治集團(tuán)爭(zhēng)權(quán)奪政，相互傾軋，封建統(tǒng)治階層內(nèi)部權(quán)利斗爭(zhēng)非常殘酷，已到白熱化地步。面對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，正始文士們處在一種極度矛盾的境況中，一方面他們?nèi)匀痪祛櫽诓芪旱幕蕶?quán)統(tǒng)治，卻又害怕遭到司馬氏集團(tuán)的迫害甚至殺戮;另一方面，他們不滿于司馬氏集團(tuán)排除異己、戮殺文士的恐怖政治，卻又不敢公開(kāi)站出來(lái)進(jìn)行反抗。有的甚至于走向完全脫離現(xiàn)實(shí)的地步，陶醉于清談、虛幻之中。而另一部分文士則以棄俗悖禮、怪誕放蕩的行為對(duì)黑暗的政治進(jìn)行消極的反抗。反映在思想上就是崇尚老莊，張揚(yáng)玄學(xué)，追求內(nèi)心的自由逍遙;反映在文學(xué)創(chuàng)作上則是不再直面現(xiàn)實(shí)，而是通過(guò)心靈與自然的溝通，追求一種理想中的人生境界。

　　二是文士的主體意識(shí)進(jìn)一步覺(jué)醒。文士的主體意識(shí)是建立在文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)基礎(chǔ)上的。早在建安時(shí)期，文學(xué)的自覺(jué)意識(shí)就已經(jīng)形成。文學(xué)突破了可以“興、觀、群、怨”(《論語(yǔ)。陽(yáng)貨》)的功能范疇，不再是只起政治教化作用工具，而是抒發(fā)個(gè)人情感，表現(xiàn)個(gè)人志氣的的載體。這就標(biāo)志著文學(xué)已不再是經(jīng)學(xué)的附庸，而成為一種具有相對(duì)獨(dú)立功能的表現(xiàn)方式。到了正始時(shí)期，由于社會(huì)政治的影響和文士的心理及人生觀的變化，他們通過(guò)抒情言志來(lái)表達(dá)自己“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”的慷慨志氣和渴望建功立業(yè)的政治理想，在文學(xué)自覺(jué)意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)的同時(shí)，文士的主體意識(shí)也更加明顯。因此，以阮籍和嵇康為代表的正始文士們不再是依附于政治社會(huì)的仆人，而是主宰自己心靈世界和理想人生的主人。

　　三是新的美學(xué)理念開(kāi)始形成。簡(jiǎn)單地說(shuō)，美學(xué)理念指的是人們對(duì)美的認(rèn)識(shí)和理解。西漢自武帝以來(lái)，一直是儒家思想占有“獨(dú)尊”的地位，這就是“名教”下的美學(xué)理念。由于正始時(shí)期特殊的社會(huì)政治環(huán)境，原有的審美理念遭到嚴(yán)重破壞，司馬氏集團(tuán)的專(zhuān)權(quán)弄巧，肆意殺戮，使得具有完全主體意識(shí)的正始文士們已不再相信“君”、“禮”、“仁”的審美原則，而是著力探討如何突破“名教”的束縛，超越現(xiàn)實(shí)的羈絆，追求精神的絕對(duì)自由。以何晏和王弼為代表的學(xué)者大力倡導(dǎo)玄學(xué)，崇尚“老莊”，而以阮籍和嵇康為代表的“竹林七賢”，聚于竹林之中，飲酒作詩(shī)，談玄論理，譽(yù)道毀儒，崇“老莊”而棄“名教”，追求一種縱情適意的生命狀態(tài)。這里的“真”指無(wú)任何雜念的完全出自于本心的“真我”;這里的“自然”是指不受任何干擾和束縛，順應(yīng)“本真”的自由自在的境界。其核心內(nèi)涵就是超越現(xiàn)實(shí)及現(xiàn)實(shí)的一切束縛，尋求精神的絕對(duì)自由和完全人格的獨(dú)立，從而進(jìn)入一種逍遙忘我的境界。陶淵明的田園詩(shī)正是繼承這一美學(xué)思想結(jié)出的碩果。

　　二、正始美學(xué)思想對(duì)陶淵明詩(shī)歌創(chuàng)作的主要影響

　　陶淵明主要生活在東晉末年。這一時(shí)期的社會(huì)政治背景與正始時(shí)期十分相似。晉宋易代之際的政治權(quán)力斗爭(zhēng)更加激烈，魏晉以來(lái)形成的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”的門(mén)閥制度更加嚴(yán)格，再加上連年軍閥混戰(zhàn)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，使得知識(shí)分子出仕無(wú)門(mén)，建功無(wú)望。在這種條件下，陶淵明接受正始美學(xué)思想的影響便是自然而然的了。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

　　1、以“真”為審美理念的人生態(tài)度。如前所述“真”是正始美學(xué)思想的核心之一。這里“真“不僅是指一般的客觀真實(shí)，而是指完全超越了現(xiàn)實(shí)的束縛、自由獨(dú)立的“真我”或“本我”，或者說(shuō)是一種瀝除了塵世雜念的人格本體。(《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》)，可見(jiàn)矛盾和痛苦一直糾結(jié)在他心里。直到最后一次掛冠而去，返歸田園，他才感覺(jué)到了脫離“樊籠”重返“自然”的輕松和喜悅。這時(shí)的陶淵明已經(jīng)瀝去了塵世雜念，擺脫功名羈絆，達(dá)到了“真我”境界。(《歸田園居》其一)，其中的“方宅”“草屋”“榆樹(shù)”“桃李”“遠(yuǎn)人村”“墟里煙”“狗吠”“雞鳴”等意象構(gòu)成了一幅田園生活實(shí)景圖，真實(shí)自然，沒(méi)有一點(diǎn)造作。“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營(yíng)，而以求自安。開(kāi)春理常業(yè)，歲功聊可觀。晨出肆微勤，日入負(fù)來(lái)還。山中饒霜露，風(fēng)氣亦先寒。田家豈不苦，復(fù)獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干。盥濯息檐下，斗酒散襟顏。遙遙沮溺心，千載乃相關(guān)。但愿長(zhǎng)如此，躬耕非所嘆。”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)寫(xiě)的是農(nóng)家勞作過(guò)程的艱辛，言的卻是只有通過(guò)辛苦耕作才能獲得衣食生活以及勞動(dòng)快樂(lè)之真理，娓娓道來(lái)，循循善誘，毫無(wú)半點(diǎn)強(qiáng)辭。(《移居》其二)詩(shī)中所流露的喜悅之情出于真心，溢于言表。“重豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。狹道草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。”(《歸田園居》)好一幅帶月荷鋤晚歸圖!直真實(shí)到仿佛與詩(shī)人對(duì)面可遇。以上詩(shī)中所寫(xiě)皆為真景，所抒皆為真情，所言皆為真理，這些都是源于陶淵明把水晶般透明的“真我”融進(jìn)了其中，從“真”這一審美理念出發(fā)去觀察和識(shí)別周?chē)�的人和物，�?ldquo;真”的光芒映照和滋潤(rùn)其詩(shī)，才使得他詩(shī)中所表現(xiàn)的景、情、理格外真切感人。

　　2、以“自然”為審美追求的創(chuàng)作原則。這里的“自然”在老莊哲學(xué)思想里不是等同于客觀存在的外在世界，而是指非人為的、自然而然、未經(jīng)任何異化和干擾的狀態(tài)。自然”也是正始美學(xué)思想的核心內(nèi)容之一。正始文士提出的所謂“越名教而任自然”、“越名任心”就是企圖在這種“自然”的狀態(tài)中完善“真我”。陶淵明希望通過(guò)追求“自然”返歸和保持自己本來(lái)的、不被異化的天真性情，所以他的詩(shī)是率性而為，用句不講究雕飾斧鑿。由“自然”而發(fā)，緣“自然”而收，沒(méi)有半點(diǎn)造作之處。他的《歸田園居》(其一)中“方宅”“草屋”“榆樹(shù)”“桃李”“遠(yuǎn)人村”“墟里煙”“狗吠”“雞鳴”諸個(gè)意象仿是佛信手撿來(lái)，表面毫不相干，卻又各得其所，自然妥帖，好像原本就該如此。其中有動(dòng)有靜，有遠(yuǎn)有近，有聲有色，有外有內(nèi)，有虛有實(shí)，活脫脫一幅自然靈動(dòng)的田園村居圖!在《歸田園居》其二中，詩(shī)人為我們繪描了一副“躬耕自畫(huà)像”：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。”使我們仿佛看到一個(gè)身著被露水打濕了的衣服，扛著一把鋤頭，在月光的映照下，沿著狹長(zhǎng)的田間小道緩步而行的陶淵明正向我們走來(lái)!元好問(wèn)評(píng)價(jià)陶淵明的詩(shī)“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”(《論詩(shī)絕句三十首》其四)，可見(jiàn)陶淵明的詩(shī)豈止“自然”，簡(jiǎn)直“天然”!

　　3、以“意”為審美目標(biāo)的藝術(shù)境界。“意”從理論上講是一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，是指“自然”的最高境界。是出自于“真”又完全超越了現(xiàn)實(shí)意象的一種至大至高、至純至美的境界

　　，也是藝術(shù)的最高審美目標(biāo)。老子所謂“大音稀聲”“大象無(wú)形”說(shuō)，莊子所謂“得意忘言”說(shuō)都是這一論點(diǎn)的理論支撐。正始時(shí)期，基于老莊思想的“得意忘象”說(shuō)更是進(jìn)入到詩(shī)歌創(chuàng)作的范疇，成為文士們積極倡導(dǎo)和努力實(shí)踐的的美學(xué)目標(biāo)，對(duì)后來(lái)的詩(shī)歌創(chuàng)作起了重要影響。(《贈(zèng)秀才入軍》其十四)，其中的“目送歸鴻，手揮五弦”是嵇康對(duì)理想人格的寫(xiě)照，也可以看做是對(duì)“得意忘象”這一藝術(shù)境界的的最好詮釋。陶淵明同樣繼承了這一美學(xué)追求，最有名的就是他的《飲酒》其五：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”詩(shī)人首先寫(xiě)出“心遠(yuǎn)”的結(jié)果和感受：只要遠(yuǎn)離世俗，不受功利干擾，即使處于“喧”境也如同居于偏僻之地一樣安然雅靜。其中的“心遠(yuǎn)”即是一種“真”，只要抱璞守真，就能達(dá)到“地自偏”的境界。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”其中“菊”和“南山”是自然意象，本屬平常事物，但當(dāng)它們與“真”(“心遠(yuǎn)”)融合，便由此進(jìn)入了一個(gè)更高的美學(xué)境界——“此中有真意”!正如《古學(xué)千金譜》所說(shuō)：“籬有菊則采之，采過(guò)則已，吾心無(wú)菊。”“山花人鳥(niǎo)，偶然相對(duì)，一片化機(jī)，天真自具。既無(wú)名象，不落言詮，其誰(shuí)辯之。”。這首詩(shī)的意境博大洪遠(yuǎn)，既有詩(shī)人對(duì)“真”的理解和對(duì)人生的感悟，也有對(duì)“自然”的向往和對(duì)生命個(gè)性的張揚(yáng)!而這一切又都?xì)w于一個(gè)“忘”字!可見(jiàn)其境界之高妙，心意之玄遠(yuǎn)。元好問(wèn)評(píng)價(jià)道：“君看陶集中，飲酒與耕田，此翁豈作詩(shī)，直寫(xiě)胸中天。”(繼愚軒和黨承旨雪詩(shī)))。陶淵明把自然之景化為心中之境，再把心中之境化為無(wú)限之意，給后來(lái)的讀者留下了廣闊的想象和體味的空間。在陶淵明的詩(shī)中，看似平常的自然意象，如前面引述的“方宅”“草屋”“榆樹(shù)”“桃李”“遠(yuǎn)人村”“墟里煙”“狗吠”“雞鳴”以及他筆下經(jīng)常出現(xiàn)的返巢的春燕、床上的鳴琴、壺中的濁酒、天上的孤云等無(wú)不閃爍著理趣的光澤，成為表現(xiàn)詩(shī)人的得“意”之“象”。后人評(píng)價(jià)“陶淵明直是傾倒所有，借書(shū)于手，初不自知為語(yǔ)言文字也，此其所以不可及。”(《玉澗雜書(shū)》卷八)。陳師道也說(shuō)：“淵明不為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙爾。”(《后山詩(shī)話》)。陶淵明的詩(shī)之所以能具有如此高妙的藝術(shù)境界和魅力，與他的抱璞守真的人生信念，崇尚自然的審美追求，超然物外的生活態(tài)度緊密聯(lián)系，才能化平淡為神奇，超自然而成“真意”!這在中國(guó)文學(xué)史上是不可多得多見(jiàn)的。

　　三、陶淵明對(duì)正始美學(xué)思想的超越

　　由上面論述可見(jiàn)，正始美學(xué)思想對(duì)陶淵明的詩(shī)歌創(chuàng)作有著深刻的影響，這是不爭(zhēng)的客觀事實(shí)。但是任何一個(gè)杰出的藝術(shù)家都不可能僅僅停留在繼承的基礎(chǔ)上，陶淵明作為一個(gè)中國(guó)文學(xué)史上杰出的詩(shī)人，也絕不僅僅只是繼承，更有超越。陶淵明對(duì)正始美學(xué)思想的超越主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：

　　1、對(duì)美學(xué)理想的超越——超凡不脫俗。如前所述，正始美學(xué)思想的核心是“真”與“自然”。在正始文士們看來(lái)，“真”是內(nèi)斂于心的修煉，“自然”是“真”的外化表現(xiàn)，兩者本質(zhì)雖同，卻屬于不同的層面。正始文士們面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治環(huán)境，自覺(jué)無(wú)力于與改變現(xiàn)實(shí)、拯救社會(huì)，于是他們一方面退歸內(nèi)心，倡導(dǎo)“越名任心”，追求主體精神的絕對(duì)自由和“目送歸鴻，手揮五弦”似的心靈境界。另一方面，他們倡導(dǎo)“越名教而任自然”，追求“席天幕地，縱意所如”(《大人先生傳》)的生命形式，所以放浪形骸，狂誕不羈，以此挑戰(zhàn)世俗，超越現(xiàn)實(shí)。表現(xiàn)在創(chuàng)作上就是努力在詩(shī)中創(chuàng)造一個(gè)莊子逍遙游似的理想境界作為解脫現(xiàn)實(shí)苦悶的精神慰藉。(《移居》二)，在春秋之際、農(nóng)務(wù)閑暇之時(shí)，詩(shī)人與鄰里鄉(xiāng)親登高賦詩(shī)，飲酒言笑，自然而快樂(lè)。“閑暇輒相思”“相思則披衣，言笑無(wú)厭時(shí)”，寫(xiě)出了詩(shī)人與鄰里關(guān)系的親近融洽、無(wú)拘無(wú)束。這里表現(xiàn)的是閃耀著人性光輝的“真”，是可以直走進(jìn)去，參與其中的純美的“自然”。與正始文士們筆下只存于心的隱晦寄托、艱澀玄遠(yuǎn)、令人難以走進(jìn)的“自然”相比，陶淵明的詩(shī)更顯得清純自然、高妙有趣。他的美學(xué)理想不僅僅是鏡中看花，水中觀月，而是把自己化入了自然之中，心境與物鏡完全溶為一體，達(dá)到了物我合一，“物我兩忘”的最高境界，這時(shí)正是文士們想到而沒(méi)有達(dá)到的。

　　2、對(duì)創(chuàng)作風(fēng)格的超越——憤世不疾俗。正始時(shí)期恐怖混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)與文士們的美學(xué)理想尖銳對(duì)立，所以他們的詩(shī)歌多憤世嫉俗之作，抒寫(xiě)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和無(wú)奈。(阮籍《詠懷》其七)，反映了詩(shī)人對(duì)正始時(shí)期時(shí)政混亂、世人無(wú)節(jié)的幽憤和哀傷。(《答郭二詩(shī)》其三)。抨擊了大道不行、權(quán)智相傾、政治黑暗的恐怖現(xiàn)實(shí)，激憤之情溢于言表，表現(xiàn)出與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的格格不入。反觀陶淵明詩(shī)，也或有大志難酬的憤懣：“日月擲人去，有志不獲騁”(《雜詩(shī)》其二);有貧窮困頓的無(wú)耐：“夏日抱長(zhǎng)饑，寒夜無(wú)被眠”(《怨詩(shī)楚調(diào)示龐主薄鄧治中》)(陶淵明《讀山海經(jīng)》)。因?yàn)樾闹杏?ldquo;真”，才能達(dá)到“俯仰終宇宙”境界。詩(shī)中所寫(xiě)充滿對(duì)“真”的喜愛(ài)和對(duì)“自然”的贊美，無(wú)憤世嫉俗意，惟陶然自得情。哪怕是面對(duì)死亡，他也是“應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多愁”(《形、影、神》)，表現(xiàn)了他格高千古的情懷。他的詩(shī)質(zhì)樸無(wú)華，少有尖刻晦澀之詞和雕飾斧鑿之句，平淡自然，韻味深厚，極盡語(yǔ)言的純凈之美，也為后世的田園詩(shī)寫(xiě)作做出了風(fēng)格典范。

　　陶淵明不愧是我國(guó)文學(xué)史上最杰出的詩(shī)人之一。他的田園詩(shī)繼承了正始美學(xué)思想中“真”與“自然”的理念，又成功地將“真”與“自然”升華到至純至美至大的最高境界，實(shí)現(xiàn)了對(duì)正始美學(xué)思想的超越。他抱拙守真，卻不同于正始文士們的“憤世嫉俗”，而是把“真”融于自然之中;他崇尚“自然”，卻不以放蕩不羈為標(biāo)榜，而是用沖淡平和之心示人。他是“越名教而任自然”美學(xué)理想的真正實(shí)踐者，也是將“真”與“自然”化為美學(xué)意境的第一人。他在將自然藝術(shù)化的同時(shí)，也將自己的人格藝術(shù)化，樹(shù)立了格高千古、垂范后世的典型形象。“正始之音”、“魏晉風(fēng)流”早已定格在歷史的某個(gè)時(shí)代，而陶淵明創(chuàng)作的“真”與“自然”融為一體的田園詩(shī)卻千古流傳!(作者單位：安徽廣播電視大學(xué)滁州分校)

　　參考資料：

　　[1]《魏晉南北朝文學(xué)史參考資料》上、下(中華書(shū)局1962年8月版)

　　[2]《中國(guó)古代文學(xué)史(一)》羅宗強(qiáng)，陳洪主編(華東師范大學(xué)出版社2000版)

　　[3]《中國(guó)古代美學(xué)史研究》(復(fù)旦大學(xué)出版社1983年7月版)

　　[4]《中國(guó)古代是發(fā)展史講話》王瑤著(中國(guó)青年出版社1956年5月版)

　　閱讀期刊：美術(shù)

　　《美術(shù)》Art(月刊)1950年創(chuàng)刊，是新中國(guó)美術(shù)事業(yè)學(xué)術(shù)類(lèi)刊物中最具權(quán)威性雜志，是了解當(dāng)代美術(shù)狀況的最佳窗口，是深受?chē)?guó)際美術(shù)界廣泛重視的刊物。以堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向,貫徹執(zhí)行百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針為宗旨。